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澳门银河官网党总支荐文(第10辑)

文章来源: 发布时间:2017年12月29日 点击数: 字体:

党总支荐文(第十辑)

 

 

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1、“修于内”方能“形于外”(2017-10-16 18:03:53)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/10/nw.D110000renmrb_20171010_3-04.htm

2、想“一万”更应虑“万一”(2017-10-16 18:03:53)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/11/nw.D110000renmrb_20171011_3-04.htm

3、好教师的“三个背影”(2017-10-16 18:03:53)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/11/content_486783.htm?div=-1
4、以君子人格,成就教师幸福(2017-10-16 18:03:53)

http://epaper.rmzxb.com.cn/index.aspx?date=2017-10-11&verOrder=10&banzi=9&paperType=rmzxb
5、常念家国在心怀(2017-10-16 18:03:53)

http://epaper.rmzxb.com.cn/index.aspx?date=2017-10-12&verOrder=03&banzi=2&paperType=rmzxb
6、君子之道“智”“仁”“勇”(2017-10-16 18:03:53)

http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-10/11/nw.D110000gmrb_20171011_2-11.htm
7、青春前期需要正向激励(2017-10-18 18:48:41)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/12/content_486848.htm?div=-1
8、走向2030年的教育(2017-10-23 19:01:33)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/18/content_487201.htm?div=-1
9、未来学校的哲学追问(2017-10-23 19:01:33)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/18/content_487205.htm?div=-1
10、狂野童年成就丰盛人生(2017-10-23 19:01:33)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/19/content_487263.htm?div=-1
11、末错过四年级这一站(2017-10-23 19:01:33)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/19/content_487265.htm?div=-1
12、得民心者有力量(2017-10-23 19:01:33)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/18/nw.D110000renmrb_20171018_3-04.htm
13、先秦“君子”:身份标志向道德内涵的延伸(2017-10-25 18:53:53)

http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-10/23/nw.D110000gmrb_20171023_2-15.htm

 

14、读书,常说常新的话题(2017-10-25 18:53:53)

http://epaper.rmzxb.com.cn/index.aspx?date=2017-10-23&verOrder=09&banzi=8&paperType=rmzxb

15、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利(2017-10-29 18:37:12)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/25/nw.D110000renmrb_20171025_5-03.htm 
16、新时代要有新气象新作为(2017-10-29 18:37:12)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/27/nw.D110000renmrb_20171027_2-04.htm 

17、中国道路,激荡世界新思考(2017-10-29 18:37:12)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/27/nw.D110000renmrb_20171027_1-05.htm 

18、从经济学视角看文化自信(2017-10-29 18:37:12)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-10/27/nw.D110000renmrb_20171027_2-24.htm 

19、好教师的三重境界(2017-10-29 18:37:12)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-10/25/content_487585.htm?div=-1 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“修于内”方能“形于外”(人民论坛)

魏 寅

《 人民日报 》( 2017年10月10日   04 版)

  “现在过节,不再逢人必喝、逢喝必醉,像是卸去了身体和心灵的一道枷锁”“不再为送月饼、拒月饼费尽思量,反而觉得一身轻松”……刚刚过去的国庆、中秋双节,大家普遍感到清风习习。一些党员干部感慨,中央八项规定出台后的这5年,不只言行举止被“箍紧”了,思想觉悟也被“震醒”了。

  作风的转变与觉悟的提升,其实互为表里、同频共振。“内无妄思,外无妄动”,思想觉悟看似无形,却决定着一个人的状态和行为。面对顽固性、反复性极强的“四风”问题,如果觉悟在“风”中飘,行为难免在“风”中摇。回顾那些走入歧途的官员,不论是在“你知我知,天知地知”的自欺欺人中沉沦,还是在“有权不用,过期作废”的功利主义中堕落,抑或在“一人得道,鸡犬升天”的封建意识中迷向,一个关键原因就是自我省察不足、思想觉悟滑坡。

  北宋隐士林逋在《省心录》中写道:“坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过。”正所谓“心正则众邪不生”,当前,制度之网越织越密、执纪刚性愈发增强,但对于党员干部来说,只有把外在的“制约”化为内在的“守约”,由“不敢伸手”变为“不会动心”,才能真正做到明是非、知进退、有取舍。反之,如果仅畏惧于外在的制度,而不内化为心中的律令,不推不动、不拖不走,就难免痼疾难除、旧病易发,最终受到严处。

  自修之道,莫难于养心。正因其“难”,非下一番苦功夫不可。以世俗的眼光看,一首诗中所云“岂不爱权位”“岂不爱粉黛”,似乎是天经地义的事。但对于共产党人来说,提升觉悟,就是要搬掉“岂”字头上那座“山”,就是要努力做到“己不爱”。拿出“更挽藤梢上上头”的决心毅力,一念之非即遏之、一动之妄即改之,才能在面对“名利风”“攀比风”“浮躁风”“奢靡风”之时,心境坦然、不为所动。

  砥砺思想觉悟、传承优良作风,党史是最好的营养剂。革命战争年代,方志敏的妻子缪敏不幸被捕入狱,方志敏手握为革命筹集的公款,却坚决不徇情济亲、拿钱营救;罗荣桓去世时,拉着妻子的手再三嘱咐,“我死以后,分给我的房子不要再住了,搬到一般的房子去,不要特殊”;杨善洲退休后,没有颐养天年享清福,而是选择回到家乡种树20多年,最后把价值3亿多元的大亮山林场无偿交给了国家……“知之愈明,则行之愈笃”,对一代代优秀共产党人而言,觉悟是洪亮的钟声,警醒他们有所畏、知所止;觉悟是心中的灯塔,引领他们择高处立、向宽处行。

作风的改进,没有休止符;觉悟的提升,永远在路上。把纪律规矩刻印于心,慎独、慎初、慎微,自重、自省、自警,由“修于内”而“形于外”,我们就能从容抵达“从心所欲不逾矩”的人生境界。

 

想“一万”更应虑“万一”(人民论坛)

郑端端

《 人民日报 》( 2017年10月11日   04 版)

 

  《礼记�中庸》有云:“凡事预则立,不预则废。”不论做什么事,提前充分准备、科学预判,就能谋定而后动。其实,这也蕴含着一种可贵的底线思维。

  “明者防祸于未萌,智者图患于将来。”“一失万无”的可怕后果,警示人们必须在平常守护“万无一失”。加拿大有座水电站,那里常年备有一辆紧急情况下使用的“逃生巴士”,每天24小时都在控制室出口待命。尽管自上世纪70年代水电站投入运营以来,这辆巴士从未启用,但工作人员仍然数十年如一日,坚持每日进行检修,只为防备灾难不期而至。“不怕一万,只怕万一”,既是朴素哲理,也是人生经验。

  想“一万”之时虑“万一”,突出表现为一种理性自觉与忧患意识。在党的七大上,面对抗日战争即将胜利的大好形势,毛泽东同志一口气列出了我们党可能遇到的“十七条困难”,为抗战胜利后的各项工作赢得了主动。改革开放之初,面对新情况、新问题,邓小平同志明确指出把工作基点放在出现较大的风险上,因为准备好对策,“即使出现了大的风险,天也不会塌下来”。历史与现实昭示人们,善于运用底线思维的方法,把困难估计得更充足些,立身最低点、争取最高值,做到有备无患、遇事不慌,有利于规避风险、行之久远。

  处身风云激荡的改革时代,底线思维是武装头脑的必需品。现实中,如果缺乏远见没有“远虑”,那么“近忧”就不远了;如果只想“一万”不虑“万一”,一旦遭遇挫折,很容易手足无措。在前行的路途中,一个人如果凡事心存侥幸,只重好处不重风险,只看眼前无视隐患,久而久之便会深陷险境而不自知。全面深化改革永远在路上,面对潜存的困难和挑战,能不能看到“坏处”,会不会解决“难处”,日益考验着改革者的勇气与智慧。

  习近平总书记在“7�26”重要讲话中强调:“既要看到成绩和机遇,更要看到短板和不足、困难和挑战,看到形势发展变化给我们带来的风险,从最坏处着眼,做最充分的准备,朝好的方向努力,争取最好的结果。”干事创业,对矛盾和困难认识越充分,做工作就越有针对性;改革创新,对倾向性、苗头性问题感知越敏锐,应对措施就越能细致周全。增强忧患意识,既看到有利的一面,也看到不利的一面,做好风险评估和应急预案,是谓“做最充分的准备”;勇挑最重的担子、敢啃最硬的骨头、能接最烫的山芋,在实践中既锐意进取、大胆探索,又稳妥把握、务求必胜,是谓“争取好的结果”。思虑周全、谋划周严,也更有利于激发敢闯敢试敢干的气魄,让人在能力跃升中筑就自信。

通向未来的前行之路,不只有鲜花相伴,也会有荆棘暗布。居安思危、周密筹谋、防患未然,我们才能从容应对挑战、化解风险,在伟大的征途中行稳致远。

 

好教师的“三个背影”

陈瑜

  在学生的世界里,教师终将成为一个背影,一个渐行渐远的背影,或高大,或矮小,或清晰,或模糊,或恒久,或短暂。而一位好教师,留给学生的,总少不了这样三个背影。

  第一个背影,是“爱”的背影。好教师的这个背影,有一个非常生动的形象,那就是朱自清的《背影》里的父亲。在这篇文章里,父亲对儿子的关爱,表现得淋漓尽致。朱自清之所以“最不能忘记的是他的背影”,就是因为这个“背影”里蕴藏着大海般深沉而宽厚的父爱。一位好教师,爱护自己的学生,也应如同爱护自己的孩子一样。所谓“一日为师,终身为父”,这句话的意思是,哪怕老师只教过自己一天,也要一辈子当作父亲看待,其实这又何尝不意味着教师应如父辈一样地对待学生呢!

  爱不是教育的全部,但“没有爱就没有教育”已经成为古往今来众多教育家的共识。事实上,学生不仅需要教师的爱,而且对这种爱非常敏感,会在自己心灵深处做出最细腻最深刻的情感反应。

  有一名大学生回忆自己幼儿园的老师时,这样写道:“她对学生很好,每天放学都坚持把每一个学生送回家。直到我上高中,还经常碰见她牵着一群小孩在路上走着……也许就是这最初的启蒙,让我在以后的生活中总是觉得老师无论如何都是好的,即使一些老师对我不太好,我都觉得他们是亲切的——当然这‘不好’也是后来才慢慢体会出来的。”每一位教师都不妨静下心来设想一下,若干年之后自己的学生会怎样回忆自己。一位好教师,留给学生的,总该有一个蕴藏着“大爱”的背影吧。

  第二个背影,是“导”的背影。好教师的这个背影,梅贻琦先生在《大学一解》这篇文章里,有一段非常形象的描绘,那就是“学校犹水也,师生犹鱼也,其行动如游泳也,大鱼前导,小鱼尾随,是从游也,从游既久,其濡染观摩之效,自不求而至,不为而成”。这就是著名的“从游论”。那条“大鱼”的“前导”背影,就是一位好教师的背影。

  许慎在《说文解字》里,对“教”这个字是这样解释的:“上所施下所效也。”教育,其实就是一种引导与牵领,一种榜样与示范,一种陪伴与等待,一种模仿与相随。青少年儿童具有很强的模仿能力,其成长的过程,首先就是一个模仿与跟随的过程,“譬之犹响之应声,影之象形也”。所以,教师不仅要传授知识,更要做学生的人生导师和道德的引路人。学生的情操陶冶和意志锻炼,不可能仅靠语言的说教去完成,必须靠教师的言传身教,靠教师的示范引领,用教师的心灵去感染学生的心灵,用教师的人格去陶冶学生的人格。身为教师,就应当站在学生的前面,引导学生,并为学生做出榜样。

  德国教育家第斯多惠说,教师就是要“把自己的精神标志刻印在学生的身上”。对这一复杂的教育过程,苏霍姆林斯基曾经做过一个生动描述:“教育者是一位向导,他熟知崎岖难行的山路上的一切曲折和坎坷,他在向初次上路的年轻人指引道路。他只是指路,但路还得靠行路人自己去走。向导和年轻的行路人,在崎岖小路的艰难攀登中,共尝艰辛和分享快乐。”所以,一位好教师,一定是一位优秀的向导,更是一位优秀的攀登者,留给学生的,应有一个值得终身学习与追随的背影。

  第三个背影,是“推”的背影。好教师的这个背影,犹如古希腊神话中的西西弗斯日复一日往山顶推石头的那个背影。迎来又送走一茬又一茬学生的教师,与日复一日推石头的西西弗斯是何其相似。教师的教育生涯就是这样的:在山脚下,带着一批新生,一步一步往上推啊推,或三年,或六年,终于到了山顶,学生却毕业了,一个个远走高飞。心中虽有万般不舍,但依旧又满怀憧憬地来到山脚下,带着又一批新生,从头开始,迈步前行。就这样,朝朝暮暮,日复一日,年复一年,直至双鬓飘霜。来来回回的全部乐趣,就源自那些生命拔节的声音。

  一位好教师,就是在学生成长最初最重要的那一段时间里,一直站在他们身后的那个人,如同西西弗斯,用一双温暖的手推着他们前行,或唤醒,或激励,或鼓舞,或鞭策。一位好教师,总是能够给予学生合适而有力的“推背感”,那是一股源自生命的力量,平凡而崇高,坚定而恒远。一位好教师,既能够站在学生的前面“导”,也善于站在学生的后面“推”,把自己的学生推向更高、更远,直至“青胜于蓝”。好教师那矢志不渝、无怨无悔的背影,就成了一茬茬学生心底里最温暖也最感伤的记忆。

    (作者系重庆市教育信息技术与装备中心主任,曾任重庆市九龙坡区教委主任、重庆市人民政府督学)

 

 

 

 

 

以君子人格,成就教师幸福

文\傅首清

2017-10-11期10版

传统文化中的儒家文化强调以人为本,“仁者,爱人”,历来重视个人发展,关爱人的幸福体验。

在儒家经典《尚书�洪范》中有“五福”之说:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”儒家“五福”观的最大特点就是把人生的幸福与道德结合在一起,认为“好德”是拥有“幸福品格”的一个重要条件,这就是“德福一致”的思想。教育又被儒家视为家国大事,儒家教育观中不仅重视教育的对象,同时也关注教师主体的幸福成长、荣辱感受,时至今日都是教育发展的一个至关重要的课题。

2016年9月10日,习近平总书记在八一学校考察时强调:“一个人遇到好老师是人生的幸运,一个学校拥有好老师是学校的光荣,一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。自古以来,中华民族就有尊师重教、崇智尚学的优良传统……各级党委和政府要满腔热情关心教师,让广大教师安心从教、热心从教、舒心从教、静心从教,让广大教师在岗位上有幸福感、事业上有成就感、社会上有荣誉感,让教师成为让人羡慕的职业。”第33个教师节刚刚过去,让我们重温总书记的讲话精神以及深情嘱托,深入理解“教师是立教之本、兴教之源”的重要作用,以及“教师是打造中华民族‘梦之队’的筑梦人”的时代涵义。敬德书院“儒家文化与教师幸福”秋季论坛就是落实总书记讲话精神的一项很有意义的重要举措。

今天是农历八月初九,是中国著名的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子诞辰2568周年。他的仁爱理念、忠恕思想、乐观处世精神至今仍有深刻而积极的意义。孔子作为中华民族有史以来最伟大的教师,对教师的生命意义与幸福感受有着诗情画意的哲学理解:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子十分欣赏这样的教育生活与教育生态,并以此为教育之幸事。他的再传弟子亚圣孟子独发“君子有三乐”之幽微,认为“得天下英才而教育之”乃是人生在世最大的快乐!由此看来,儒家文化中的君子人格与教师幸福紧密相关,教师群体在儒家圣贤心中,其本身天然具有获得人生幸福的先决条件。

儒家文化也是一种乐感文化,它的普遍意义在于指引人们突破现实生活困厄,勇于朝向光明。而作为教师获得幸福的途径,大要归为二者:一是要拥有一种身心愉悦的教育生态;二是要具备乐忧圆融的君子品德。身心“愉悦”,讲求一种比单纯“快乐”更高层次的情感体验,它与人的整体生活相伴随,不因一时一事而搅动心绪,此所谓“宠辱不惊闲看庭前花开花落”。我们首先要为广大教师创造一种舒心、安心、相对轻松的教学环境,使之获得从身体到心灵上的舒解;还要鼓励我们教师无论在任何教学环境下都要为自身心灵寻求栖息之地,正如王阳明先生倡导“幸福只在心中求”。此外,一个人是否拥有幸福的品格也是儒家认为幸福感获得的考量条件,《国语�晋语六》有言:“夫德,福之基也。”无德而福降,其坏也无日。教师幸福与其德行修养互为表里,“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。”没有仁德的人不安于长久地处于困顿,同时更无法长久地享受福乐。前有“一箪食一瓢饮”的孔颜乐处,后有范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忧乐精神。这些都是君子人格、君子品德的真实写照,值得教师们在追求幸福之路上深思……

总之,教师幸福是儒家思想中牵一发而动全身的人文话题。借助讨论儒家文化的教育观,可以让中小学教师在教书育人的岗位上认知职业幸福,在生活中开阔心胸、增添信念、增强信心,用达观乐道的教育精神去鼓舞学生,安顿自己,做一名合格的现代仁爱之师。

这样的我们,离幸福还会远吗?

(作者系北京市海淀区政协党组书记、主席,敬德书院院长。本文根据作者在敬德书院举办的“儒家文化与教师幸福”秋季论坛上的发言整理)

 

 

 

常念家国在心怀

文\叶小文

2017-10-12期03版

习近平总书记说,“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”家,是家庭的“家”,也是国家的“家”。“小家”连着“大家”,关乎“国家”。

中国传统文化提倡“修身、齐家、治国、平天下”。修身,以“孝”文化为起步。由孝而忠。爱乡方爱国,尽孝常尽忠;忠厚传家久,诗书济世长。孝,其实就是“扣好人生的第一颗扣子”。

齐家,以“年”文化最浓烈。这是中国人文化认同的象征,是对自己文化记忆的顽强保留,也是对家庭、亲情等重要文化价值的坚定守候。

治国、平天下,以“家国”文化为真谛。

有多少名言警句信手可以拈来:“烽火连三月,家书抵万金”(杜甫);“常思奋不顾身,而殉国家之急”(司马迁);“生当作人杰,死亦为鬼雄”(李清照);“驾长车、踏破贺兰山缺”,“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”(岳飞);“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”(陆游);“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”(林则徐);“恨不抗日死,留作今日羞,国破尚如此,我何惜此头”(吉鸿昌);“我以我血荐轩辕”(鲁迅)……

史书万卷,字里行间都是“家国”二字。无论社会变迁沧海桑田,不管乡野小农高官巨贾,人皆知“万物本乎天,人本乎祖”的规则,都遵循“敬天法祖重社稷”的古训。家国,在中国人心中,总是一股“沛乎塞苍冥”的浩然正气。

现代化使人们的物质生活水平普遍提高,可精神世界却缺少了关照。欲望在吞噬理想,多变在动摇信念,心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。如果失落了对自身存在意义的终极关切,人,靠什么安身立命?

“人,在发觉诊治身体的药石业已无效时,才能急着找出诊治心灵的药方。”笔者认为,继承和弘扬孝文化之合理内核,有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定,治疗迷心逐物的现代病。

孝的本质之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡导的“善事双亲”、“敬养父母”,“老吾老以及人之老”,不仅要求我们尊重自己父母的生命,也要尊重、关爱他人的生命,从而扩展为对上孝敬、对下慈、对亲友悌、对国家孝忠,将“亲其亲、长其长”的家人之孝升华为“助天下人爱其所爱”的大爱。孝的本质之二是“敬畏”。宗教的原理是敬畏神,孝文化的原理是敬畏人———敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先。如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德,诱使民德“变薄”,那么,“慎终追远则民德归厚矣”。

还记得美国前总统奥巴马的夫人米歇尔的第一篇助选演讲。美国人评论说,细看米歇尔的演讲,其实并无太多惊人之语,讲的多是家庭故事。然而,就是这些平凡的家庭故事,让听众感同身受。

当讲到“当我们的女儿刚出生的时候,(奥巴马)隔不了几分钟就急匆匆地查看摇篮,确认她们仍在好好呼吸,并骄傲地向我们认识的每个人展示自己的宝贝女儿……”时,我们为之动情。

当讲到“如果我们的父母先辈可以为了我们而艰苦奋斗,如果他们可以建起摩天大楼,把人类送上月球,如果他们可以用一个按钮就把世界连接,那么当然,我们也可以自我牺牲,为我们的子女和孙辈建设世界”时,我们也为之激动。

当讲到“今天我不仅是第一夫人,也不仅是代表一个妻子,每当一天的工作结束,我的身份就只是一个操心的妈妈,我的女儿仍是我的心头肉,我世界的中心”时,我不禁为之叫好。

这动情,这激动,这叫好,是因为不仅触动了美国人,也触动了我———一个中国人心灵深处的家国情怀。

中国与美国有许多不同,但有一个道理是共通的:“家是最小国,国是千万家”,“我爱我的国,我爱我的家。”有一个情感是共通的,“为什么我的眼里常含着泪水,因为我深爱着脚下的土地。”

“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。中华民族是一个伟大的、不可替代的族群。凝聚我们这个历久弥新的伟大国度的精神资源之一,同样是那永不衰竭的家国情怀。

未有我之先,家国已在焉;没有我之后,家国仍永存。多少沧桑付流水,常念家国在心怀。如此,每个中国人短暂而有限的生命,便融入永恒与深沉的无限之中,汇集成永续发展永葆青春的动力。

(作者系全国政协文史和学习委员会副主任)

君子之道“智”“仁”“勇”

作者:周可真《光明日报》( 2017年10月11日 11版)

  君子文化不仅是儒教文化之精华,而且是中国传统文化之精华。

  儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时,君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语》对此有种种具体描述,诸如“君子喻于义,小人喻于利”“君子成人之美,不成人之恶。小人反是”“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子泰而不骄,小人骄而不泰”等等,不胜枚举。而第十四篇《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位:“子曰:‘君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知(智)者不惑,勇者不惧。’子贡曰:‘夫子自道也。’”

  按子贡的理解,这段话是孔子的自谦之辞,即在孔子自己看来,他在“智”“仁”“勇”三个方面都还做得不够好:“智”方面的欠缺是尚未达到无惑,“仁”方面的欠缺是尚未达到无忧,“勇”方面的欠缺是尚未达到无惧。孔子的这些自我评判表明,他是从“智”“仁”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读,“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位,它们分别对应于现代心理学所讲的“知”(认知)“情”(情感)“意”(意志)。按孔子的思想,君子的人格特点就在于:认知上达到“智”,情感上达到“仁”,意志上达到“勇”。换言之,孔子所谓君子,用现代心理学术语来说,就是心理素质全面发展的人。

  自子贡提出“仁且智,夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”“圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃”和“人皆可以为尧舜”的观点以后,儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别,实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面:对自己来说,是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人;对自己与他人的关系来说,是认识到他人与自己是同类,因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人,并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上,人性自觉包含着对他人的爱,正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感,才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说,将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践,这是君子的人生境界;而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域,成为治国者“化成天下”的“人文”实践时,它就不只是君子的人生境界,也是圣人的治理境界了。也就是说,君子境界和圣人境界之间并不存在不可逾越的屏障,它们在本质上是同一的,都是成人成己的道德实践,只是其“成人”的外延有大小之别——在圣人境界中,“成人”的外延扩展至全天下,其“成人”是“成天下之人”,然其实质还是为了使包括自己在内的天下之人都脱离动物界而以人的生活方式生活,或者说使天下之人都摆脱野蛮状态而进至文明境界。

  要之,孔子之后,儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界,其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文,化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”,既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界,也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智”“仁”“勇”兼备的文明人。

  从现代认知心理学角度来看,在认知过程中,“智”所涉及的是事实关系,它表现为事实判断;“仁”所涉及的是价值关系,它表现为价值判断;“勇”所涉及的是行为关系,它表现为行为判断。其中,行为判断是认知过程的最高阶段,是根据事实判断和价值判断来作出行为决定。行为判断之得当与否,取决于事实判断的正确与否和价值判断的合理与否。故行为判断是事实判断和价值判断的集中反映与综合体现。这意味着“勇”集中反映与综合体现着君子人格特征。

  根据孔子“见义不为,无勇也”的解说,“勇”的含义就是“见义而为”,其意义要素包括“义”和“为”,而“义”是“勇”的核心意义,“为”之为“勇”是由“义”决定的,当且仅当“义为”时,才是“勇”。

  孟子有云:“仁,人心也;义,人路也。”荀子则谓:“不学问,无正义,以富利为隆,是俗人也。”“无正义”的意思就是“人不行正路”。按荀子“礼”“法”并重的思想,他所谓“无正义”实际是指行为不合“礼义”“法度”。《韩诗外传》卷五中的“正义”(“耳不闻学,行无正义”)以及《史记�游侠列传》中的“正义”(“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果”)也都是指人在社会生活中应当遵行的规则。要之,“正义”的基本意义就是“人应遵守的行为规则”。具体而言,“正义”又有两个方面的意义:一是制定人应遵守的行为规则所依据的一定原理或原则(属于价值范畴),一是依据一定原理所制定出来的某些相互关联的具体行为规则(属于制度范畴)。在儒家看来,前一种意义的“正义”就是孔子所谓“人而不仁,如礼何”的“仁”,后一种意义的“正义”就是“克己复礼为仁”的“礼”。进而言之,“仁”是正义原则,“礼”是正义标准。就其二者的关系而言,作为正义原则的“仁”是“礼”的价值依据,作为正义标准的“礼”是“仁”的制度表现。准此,在“智”“仁”“勇”的关系中,“见义而为”的“义”应是指作为“仁”的制度表现的“礼”之所宜。所谓“勇”,就是行其“礼”之所宜。按孔子“克己复礼为仁”的观点,如此依“礼”行事乃是“仁”的行为表征。

  “见义而为”之由“见义”到“义为”,这个过程还包含被称作“权”的活动。“权”字的本义为秤砣(《广雅�释器》:“锤谓之权。”),引申为称量物品轻重的秤:“权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物平施,知轻重也。”(《汉书�律历志上》)进而派生出称量物品轻重之义:“权,然后知轻重。”(《孟子�梁惠王上》)知轻重者,心中有数也,是“权”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范围内灵活应变之义。《孟子�尽心上》有云:“子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”其中“权”的含义与“执一”相反:“执一”是举一而废百,“权”是举一反三、以一统众。《日知录�艮其限》云:“学者之患,莫甚乎执一而不化,及其施之于事,有扞格而不通,则忿懥生而五情瞀乱,与众人之滑性而焚和者,相去盖无几也。”孟子反对“执中无权”,顾炎武反对“执一不化”,其指事不同而意实相通,都是强调了一种灵活变通的精神。《孟子�离娄上》:“淳于髡曰:‘男女授受不亲,礼与?’孟子曰:‘礼也。’曰:‘嫂溺,则援之以手乎?’曰:‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺,援之以手者,权也。’”这里,“男女授受不亲”之“礼”和“嫂溺,援之以手”之“权”都在“见义”之“义”(宜)的范围之内。“见义而为”的“勇”既要守常而行“礼”,又要变通而达“权”,如此原则性与灵活性相结合,是君子“仁”且“智”的表现,也是君子为人处事的特点。

  综上所述,所谓君子,就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点是“见义而为”,其体现于为人处事,就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式,此乃君子文化的本质特征。

  (作者:周可真,系国家社科基金项目“儒、道、法的国家治理哲学研究”负责人、苏州大学教授)

青春前期需要正向激励

 

芦咏莉

 

  9岁到12岁,孩子进入青春前期,他们希望向这个世界表达自己的力量,试图对这个世界有一些控制,有时候甚至是以负面的方式来表达。所以父母要倾听、关注、了解他们,帮助他们用正向、积极的方式去影响这个世界。

  青春前期的孩子有什么特点?我是学儿童心理学的,据我观察,孩子8岁时体现出道德品质的转折,9岁时面临从形象思维到抽象思维的转折。比如小学四年级下学期的数学课本会出现用字母代表数的内容,A可以表示一个人或一台机器,也可以表示一场活动或一幢房屋。而这之前,他的认知里人就是人、东西就是东西,非常具体。这种用符号来表征一个系统的代数思维,意味着抽象思维的发展,会让孩子的概括能力、把握问题本质的能力越来越高,对归类的运用、对本质的理解会越来越强。这会带来孩子的另外一个变化,即不再把开心不开心都写在脸上了。

  父母要了解青春前期孩子发展的三种不均衡。

  孩子拥有海量知识和价值观引导不均衡。这时孩子懂的知识越来越多,讲的话父母可能都不懂,但他并不知道这些知识、信息能产生什么力量和价值,不知道自己平时与人相处时传递出来的是损伤破坏还是团结合作。所以父母千万不要觉得孩子有海量知识“太棒了”,就对孩子言听计从。父母仍然要管孩子,尤其要管那些反映出价值观的行为,要确立边界——什么事绝对不能做,什么事可做可不做,什么事爱做就做。

  孩子六七岁时,直接告诉他边界是什么,他就会听话。比如我们学校里有三种声音,田野声音可以出现在操场上,课堂里的声音要保证全班同学都能听到,而讨论的声音不能打扰到别人。对低年级的孩子只需告诉规则,对中高年级的孩子就要解释这是一种修养,修养背后的价值观是眷顾他人。

  价值观的树立以家庭为主。父母要不断梳理“为什么要给孩子提这个要求,不提这个要求行不行,这个要求对他一辈子有什么意义和价值,这个行为习惯背后的价值观到底是什么”。确立了家规就要温和地坚持,没有讨价还价的余地。

  父母的价值观决定着孩子要成为什么样的人。平时你周末时间怎么安排,为孩子选择什么样的兴趣班,在兴趣班之间发生冲突时如何选择……反映的都是价值观。父母可以用最简单的词来概括自己的价值观,引领自己在关键的时候做出决策。

  我们学校的价值观就是楼体外墙上贴的“大气、博爱、智慧、智行”。我们鼓励孩子走出校园去研究社会热点问题,开学典礼上会分享孩子利用假期帮助了多少需要帮助的人,而非出国旅游去了多少个国家,这都体现了价值的取舍。

  孩子思维能力的发展不均衡。比如有一类孩子非常活跃,点子特别多,但是不深入。还有一类孩子看东西特别深入,但是不灵活。父母要分析自己的孩子属于哪一类,不同类型的孩子要用不同的方法去引导。

  思考深入的孩子,在各种复杂的情况下知道该怎么做,而不是遇到事就绕着走、躲着走。有的孩子作怪、欺负别人、无理取闹时,如果其他同学在那里笑,给他捧场,他就越来越高兴。这种时候,引导孩子深入思考就是让孩子知道事情的本质是什么,该如何做。

  还有一种孩子爱钻牛角尖,父母就要引导他学会换位思考,用各种假设问题问他:换成你或者旁边那位会怎么想?只有这种解决问题的办法吗?还可以怎么做……教孩子多角度解决问题。

  总之,价值观、思维品质、自控力,都影响到孩子的均衡发展。父母既要尊重孩子的发展,也要支持他们在这些方面有所成长。

  父母对子女教育的参与不均衡。孩子处于青春前期时,父母中特别强势的那一方的价值观,会强烈影响到孩子的价值观。所以我们特别建议父亲参与家庭教育。

  当孩子遭遇失败后,父母的态度非常重要。有的父母会说:“没关系,再来。”有的父母会说:“早就告诉你了,你看看,不听老人言,吃亏在眼前吧。”这两种说法都值得探讨。孩子遭遇失败时,父母首先要表达同理心,让孩子感受到被尊重、被理解,然后再跟他讨论这件事有没有收获,下一次怎么办,如何改进。

  父母之所以对孩子有一份焦虑,是因为对自己少了一份信任——可能不喜欢自己,可能怀疑自己,可能认为自己不优秀,所以会不断地把焦虑投射出去。孩子作为父母身边最亲近的人,永远首当其冲地承受父母的焦虑。

  请父母信任孩子能成为最好的他自己,正如纪伯伦的那首诗所说的,每个孩子因我们而来,但他们从生下来就有了他们的特质,每一个特质都能成才,都有无限的价值,除非没找准位置。父母要帮助孩子认识自己,帮助孩子看到无限的可能,要给孩子希望。

    (作者系北京实验二小校长)

 

未来已来,将至已至——

走向2030年的教育

 

袁振国

 

 

 

 

CFP 供图

  当我们在谈论未来的时候,未来已来,当我们讨论将至的可能性时,将至已至。面对席卷而来的未来浪潮,我们只有以变革的姿态迎接未来,决胜未来。

  未来似乎很遥远。可是世界变了,现在和未来的界限变得模糊,我们一只脚踩在现在,一只脚已经跨进未来。人类进入网络时代到现在才20余年。20多年来,人类从IT(信息)时代进入了DT(数据)时代,又从DT时代进入了AI(人工智能)时代。人们完全没有做好准备,措不及防。世界发展的速度超过了人们的想象力,日新月异的科学技术把我们带进了不熟悉的、未来的世界里。

  泛在教育解开“乔布斯之问”

  苹果公司创始人乔布斯在其生活的最后几年多次感叹:“为什么计算机改变了几乎所有领域,却唯独对学校教育的影响小得令人吃惊?”然而,近些年互联网、云计算、移动通讯、穿戴设备、大数据的整体突破,快速发展的物联网和人工智能,正在给今天的教育带来全新景观,勾画出来未来教育的基本框架,展现出未来教育的无限魅力。

  校园、教室、教师,一提到学校,这三个概念一定会自然浮出脑际。可是由于互联网的出现,以及越来越多生动高效教学软件的出现,固定的人在固定时间、固定地点、学习固定内容的传统教育正在消解,任何人在任何地点、任何时间、学习任何内容的泛在教育正在兴起。网络就是校园,移动终端就是课堂,能者即为教师,教育正被重新定义。

  到目前为止,教育虽然对信息化的反应还比较“迟钝”,但“后劲”十足。泛在教育的威力目前在正规的教育体系内尚未爆发,其中既有教育特别复杂的原因,也有技术需要进一步完善和配套的原因,更有体制惰性的原因。当传统教育系统的围墙被拆除后,泛在教育的前景不可限量。事实上,体制外教育借助信息化的力量获得的成效已十分壮观。很多培训机构,没有传统意义上的校园、教室,甚至没有固定的教师,却有几万名甚至几十万名的学生,可以产生几亿元甚至几十亿元的教育服务产值。学校没有传统的年级与班级,同学没有年龄、资历的限制,每个人都有一张属于自己的课程表。在互联网不断普及的同时,云计算、大数据、移动通讯、机器学习、穿戴计算等纷纷取得突破,互联网的功能将更加强大,泛在教育不可避免地将从边缘走向中心。

  随着经济全球化进程的不断深入,跨国公司把不同国家、不同文化的产品、管理和观念带向全世界,使之既相互竞争又相互交融、相互促进。同时,国际标准、国际规则被制定和推广,人才流动向广度和深度两个方面拓展。但是,语言的差别始终是国际化进程的巨大障碍。而人工智能在语音识别、语义识别技术方面的重大进展,使得教育格局发生重大变化,使每个国家的教育面临重大挑战。有学者曾经预言,未来世界的大学将分成两类,一类是知识传授和创新的主导者,一类是主导学校的办学点和辅导站。信息流动、人员流动更加快速和深刻,文化渗透和竞争更加剧烈。世界上最大的公司不再是生产物质商品的公司,而是教育公司,它的触角、它的影响力将遍及世界的每个角落。

  智能化与个性化携手而来

  美国著名未来学家库兹韦尔预测,2045年前后,人工智能将超过人的智能,人的智能会逐步非生物化——一个新的文明正在冉冉升起。库兹韦尔的预测正被人工智能技术的不断突破所印证,智能化教育也初见端倪。

  首先是智能校园建设,推动人工智能在教学、管理、资源建设等全流程应用。以物联网为基础的智慧化的校园工作、学习和管理一体化环境,是目前智慧校园的主要内容,将连接校园网中的各个物件,连接人和人、人和物、物和物之间的信息输送与反馈。未来教室是智慧校园建设中的一个重要成果,它将颠覆学生、家长对传统教室的想象。黑板、粉笔、教科书将退居次位,超大屏幕电子白板,图文并茂、声像结合的内容呈现,装载着生动有趣互动教材的电子书包,可以直接完成并提交作业,在上面回答、讨论老师提出的问题。

  其次是开发基于大数据智能的在线学习教育平台。慕课(MOOC)即大规模的开放的在线课程,是运用这种教育平台的一个典型例子。只要有网络,学习者就可以和老师进行远程互动,听老师讲课,向老师提交作业,老师也可以即时在线批阅,并迅速反馈学生答题情况。它的更大的优势在于互动连接,通过远程互动系统实现班级与班级、学校与学校之间的交互学习,分享来自全球最好的教师的讲座与教学资源。

  再其次是开发智能教育助理,建立智能、快速、全面的教育分析系统。现在运行着的慕课(MOOC)系统还只是一个低版本的在线学习平台,慕课加上人工智能,将会使在线学习如虎添翼:实现海量资源、共同学习与量身定制的高度统一;可以根据不同学习者的特征进行自动诊断、自主推送适合难度的内容,自动编制有利于特定学习者的习题,自动提出适合的阅读建议,使教育的个性化真正成为现实。

  人类的教育活动经历了两个大的阶段:个性化的精英教育阶段和集体性的大众教育阶段。随着信息技术在教育上的广泛运用,教育将进入第三个阶段——个性化的大众教育阶段。在互联网的环境下,每个学生可以成为一个独立的学习主体,可以选择和得到有效推送符合其自身特点的内容;学习者的交流对象不仅有教师,而且有网络社区空间的所有相邻、相近、相知的同伴,学习者的自主交流成为广阔有效的重要渠道。学习者既是信息获得者也是信息输出者,既是学习的发起者也是学习的受益者,不再是教师教什么、怎么教,学生就学什么、怎么学,而是学习者希望学什么就能获得什么,学习者希望怎样学就可以安排怎样的进度和方式学,“以教定学”的千年模式逐渐被“以学定教”所代替。

  以变革姿态迎接教育明天

  当我们在谈论未来的时候,未来已来,当我们讨论将至的可能性时,将至已至。面对席卷而来的未来浪潮,我们只有以变革的姿态迎接未来,决胜未来。

  线上线下深度融合。互联网在教育中的应用停留在辅助阶段的现象已经处在重大变革的前夜。本世纪以来,我国政府始终不遗余力地推进教育的信息化,并强调以教育信息化带动教育现代化,实现了“校校通”“班班通”“人人通”三步跨越,基础设施建设走在了发展中国家的前列。我们必须再接再厉,主动拥抱互联网背景下的教育,通过线上线下的深度融合,把教育公平和教育质量提升到一个新高度。

  供给可选择的教育。小型化、多样化、个性化是信息社会的基本特征和持久走向,个性化教育的要求将是社会对教育的最大诉求,也是办人民满意的教育的最重要保证。我们要深化教育领域内供给侧改革,提供多种资源、多种渠道和多种模式的教育,提供良好的选择机制,不断提高适合教育的水平。

  转变教师角色。随着现代信息技术和人工智能的发展,传统的讲授将被丰富生动和更加具有针对性的信息传播所替代;机械的练习、作业批改将被人工智能取代。简单重复的劳动被技术取代之后,教师的工作内容将聚焦于更复杂、更富于情感性、更富有创造性和艺术性、更具互动性的“人”的教育活动。学科分化、分科教学的地位将不断下降,复杂性教学的意义将不断上升;低情感教学任务将逐步被信息技术所替代,教师将聚焦于高情感教学活动;当机械的、简单的、标准答案的教育更多由技术手段完成之后,教师则更多从事创造性、艺术想象性的教育;学生只是接受知识“容器”的观念在未来教育中将被彻底摒弃,学生既是知识的接受者,也是知识的创造者,师生教学活动既是既有知识的传递过程,也是新知识的创造过程。

  创新教育管理。统一性、标准化、以教定学是现代教育制度的基本特征,招生、学籍、学分、文凭、职称、职位等的控制是教育管理的关键要素。但是,随着信息技术的进一步发展,这样的管理制度已经越来越不能适应互联网背景下的教育新景象和新要求了。互联网思维有几个最重要的特征:一切皆可联系,人人都是中心,数据是最重要的资源,共享才能共赢。相应地,打通系统障碍,破除条块分割体制,增强非线性联系,从单一中心走向多节点中心,扩大开放,减少信息不对称,改变零和游戏观念,促进健康竞争,探索和建立适应互联网背景学校教育的管理制度和管理办法,是拥抱未来教育的重要期待。

    (作者:袁振国,系华东师范大学终身教授、教育学部主任,中国教育科学研究院原院长)

 

 

未来学校的哲学追问

 

成尚荣

 

  “我是谁?我从哪里来?我要到哪里去?”如果将这一哲学的基本提问,用在未来学校的讨论中,那么就可以演化为这样的提问:未来学校的未来究竟在哪里?未来学校怎么走向未来?这些问题是未来学校讨论的基本问题,折射出未来学校发展的基本规律,因而是根本问题。对这些问题的讨论,是关于未来学校的哲学提问与思考。

未来学校的未来在哪里

  1.未来学校的未来隐藏在历史的文化密码之中。

  未来不是虚空的,更不是虚无缥渺的,它一定有个落脚的地方,也一定有个出发的地方,出发的地方就是它的根,用文化的阐释来说,未来之根正是文化的本来。而文化的本来,正是文化传统。

  何为传统?“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式,是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量,同时也是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀”(美国爱德华�希尔斯著,《论传统》,译序)。因此,传统具有稳定性和持久性,在人类历史的长河中,传统常常成为我们依恋的对象。为此,希尔斯甚至提出这样一个命题:现在、未来“总处在过去的掌心之中”。这决不是怀旧,更不是复旧,恰恰表现为一种理性的认识和态度。显而易见,一个新时代的到来,不是从零开始,而是对传统文化的接续、突破和发展。未来学校建设正是这样,从历史深处走来,沉淀文化记忆和文化思考,延续传统的文化血脉。倘若,未来学校对传统文化拦腰一砍,甚或连根拔起,砍掉的和拔起的是文化的命脉,那么,将永无未来可言。即使走向了未来,未来也必定在空中飘荡而无落脚之地。中国未来学校的建设,必须建基于中华悠久的历史之上,植根于中华传统文化土壤之中,才会有中国特色、中国品格、中国气派。未来学校的未来性一定不是同质化的,而是要彰显显著的文化差异,形成鲜明的文化特色。我们应当警惕这样的现象和可能:用所谓的未来性遮蔽民族性,切断传统的根脉。这万万使不得。

  2.未来学校的未来总是在现在,即在现实建构中。

  未来从历史传统走来,必定在“现在”作一停留,而且这样的停留不是“稍作”。道理同样不复杂:未来必须从现在开始,没有现在,就肯定没有未来。但是,不是所有的现在都能走向未来,如果现在缺少未来元素,那么现在只能是现在。我们应该将现在链接传统,又指向未来,而这一切都凝聚在创新上。创新是现在走向未来永不衰竭的动力。我们同样要警惕:用所谓的未来性遮蔽现实性,想着远方,坐而论道,一味空谈而无实际行动。这也万万使不得。

  3.未来学校的未来总是在对未来深情而又深切的瞭望中。

  未来总是在召唤我们,期待着我们,我们要听从召唤,向着未来瞭望。这种瞭望,首先是一种向往和想象。未来总在想象中,没有想象就没有未来。有想象才会有追求,有追求才会有机遇。这种瞭望,其实是一种预测与预判。未来总会呈现出一种发展的趋势,教育理念、教育内容、实施方式、所用技术等会发生改变,对趋势的预测做出预判,可以提前做好出发的准备,在把握趋势中把握未来。这种瞭望,是一种学习和借鉴。未来学校在发达国家已有了雏形,摸索、创造出了一些经验,为我们做了些铺垫;国内也有学校进行了未来学校建设的初步探索,成立了一些跨区域、跨国界的未来学校联盟,也有不少可供参考和借鉴的理念和做法。深情而又深切的瞭望,让我们不断去触摸未来学校。只看现在,不瞭望未来,同样万万使不得。

  总之,未来学校既遥远而又现实,立足现实,面向未来,从这个角度看,未来已来。未来不是我们要到达的那个地方,而是正在创造的过程。

未来学校的特质是什么

  学校总有永恒不变的特质,超越时空,亘古不变,即使到了未来,它仍然存活、闪亮;反过来说,假若这些特质改变了,那么学校就不成其为学校了,即使是未来学校。特质让学校不变形不异化。尽管美国著名社会批判家、教育思想家伊万�伊利奇对现代学校进行了无情的批判,认为“学校……正陷于四面楚歌之中”,“学校教育既不可能推动学习,也不可能促进正义”。因此,他呼吁“废除学校”(伊万�伊利奇著,吴康宁译,《去学校化社会》),但这只是一种呼吁而已,是学校在自我反思后的改变,即使千变万变,其特质是不会变化的。

  说到这儿,伊利奇这本著作中结尾所引用的一首诗值得我们关注和思考。诗中有一部分,题目是“人”:“凡人皆有其趣,人之命运犹如星辰秘史;凡人皆有特点,恰如星斗个个相异……凡人皆有自己的世界,这世界中美好的瞬间,悲惨的瞬间,皆为他自己的瞬间。”之所以引用,主要原因有二:其一,《去学校化社会》透出未来社会的味道,也透出了未来学校的构想。其二,这首诗恰恰道出了未来学校的特质——人。人是永远不变的教育的核心主题。

  其实,人的发展是古今中外所有学校的特质,当然也是未来学校的特质。学校是由人组成的,现在叫作“教师”“学生”,未来可能唤作“学习者”“指导者”,不管怎样称呼,没有人的存在,就不会有学校的存在;即使学校被废除了,人是废除不了的,教育的使命——人的生活、发展是废除不了的。毋庸置疑,人不仅是教育的对象,更是教育的主体,人要站在教育的核心位置,过去如此,未来更是这样。人从核心地位撤退,肯定不是真正的教育,肯定不是未来学校。同样,不言而喻,人还是教育的目的,而不是工具,不是技术,不是手段,教育的异化,正是目的的异化。未来学校,以人为目的,这一核心理念将会愈来愈坚定,愈来愈鲜明,愈来愈凸显。

  未来学校又将这一特质聚焦于人的价值。人有最高价值,人的最高价值正是人本身。而最高价值又具体体现为人各有异上,即上述那首诗所描述的“皆有其趣”“皆有特点”,以及“皆为他自己的瞬间”。未来学校对人的尊重将从对人类的尊重走向对每一个人的尊重、对人的差异性的尊重;未来学校对人的尊重将从外部走向人的内心,走向每个人的内在世界;未来学校对人的尊重将从课程生活走向人的日常生活,走向生活的瞬间,从瞬间发现真实的微妙。这诸多的尊重,目的是开发人的价值,即开发人的可能性。可能性是人的最伟大之处,开发人的可能性,正是让每个人认识到自己的伟大,让每个人都伟大起来。而可能性往往“潜伏”在现实性中,从现实性中发现可能性,教育从关注现实性走向可能性的发现和开发,将会成为未来学校的使命,也将会让人的最高价值得到最充分的体现。

  人的特质在未来学校中将会呈现在各种关系中。在师生关系中的呈现是,从管理者与被管理者或设计者与被设计者的关系,转变为多维的协商关系。未来学校中,只有两种人:学生的教师、教师的学生。只有两种角色:学习者、指导者。而学习者不只是学生,教师也是学习者;指导者不只是教师,学生也是指导者。因此,师生关系在未来学校中逐步多维起来,逐步模糊起来。这种师生关系的多维性、模糊性也带来教与学关系的多维与模糊,呈现为教与学的互动,表现为对话、协商、共享。但不管关系怎么变,人是目的,这一特质永远不会变。相反,这一特质会表现得更为丰富、更为生动、更为深刻。这就是未来学校的魅力。

未来学校的课程怎么变

  未来学校仍会有课程的存在,但是未来的课程一定会发生变化,不过,未来课程也会有不变的。变与不变的逻辑正是未来学校课程的“变之道”。

  1.未来学校课程的不变。

  未来学校课程的不变,当是关于课程的基本规定性。课程的基本规定性常常体现在关于课程的隐喻中:课程是跑道,课程是透镜,课程是桥梁,等等。

  课程是跑道。这一原始的比喻,道出了课程的两个方面的规定性:道——有目的有计划有规划;跑——实施的过程,是探究、体验、发现、生成的过程。道与跑的结合与统一,也就是规范与创生的统一、静态与动态的统一、过程与结果的统一。这一隐喻所表达的规定性,未来不会变。

  课程是透镜。这一比喻也道出了课程三个方面的规定性:透镜,把千百万年来人类的知识与文化,收集、梳理、聚焦,发生燃烧,燃烧后再淬化;透镜,透视了教育与生活中的问题,又透射出课程的精神价值、思想价值、文化价值,也透射出工具价值、方法价值;透镜,让学生在镜前发现自己,照亮了自己,用自己的光驱散了黑暗。我坚信这三个方面的规定性未来也不会变。

  课程是桥梁。这一比喻道出的课程规定性是显而易见的:课程如桥梁,一头搭在校园,另一头通向社会和人生;一头基建于现实,另一头把学生引向未来。未来的桥墩会更加坚实,桥面更宽广,学生的选择会更多元,桥的长度更长。这些喻义其实也是课程的规定性和特点,我坚信在未来变的可能性很小。

  隐喻比逻辑更有效。隐喻所深蕴的正是一种逻辑。未来学校课程会遵循这一逻辑的。

  2.未来学校课程的变。

  变是必然的,即使那些规定性中的关系也会发生变化,更强调过程、生成、弹性、创造等。更为重要的是,未来主义会促使未来学校课程发生一些重大改变。

  未来主义起源于20世纪早期意大利的艺术和社会运动。“它强调并赞美各种与未来相关的当代概念主题……未来主义运用每一种学术媒介,包括绘画、雕塑、陶器、电影、文学、音乐、建筑等,运用各种艺术创造方式,包括平面设计、工业设计、室内设计、城市设计等,甚至利用美食学,来实践其对未来的构想”(王馥芳,《共享教育学,教育科学发展新趋势》)。不过,未来主义的定义、内涵正在发生变化,将会不断扩大和丰富。显然,未来主义关注点在于对未来的前瞻,在于对未来的预判、计划、构想以至塑形能力的培养,更关注社会实践。这些当然会影响课程理念、课程形态、课程内容、课程实施,以及实施中的现代技术和课程资源。这些改变是一定的,绕不开的。这些是改变的方向,而不是确定的变化的形态。未来具有不确定性、不可捉摸性,很难对课程的改变做出确定性的预判和设计,但是沿着未来主义指出的方向和重点走下去,未来学校课程的改变会渐渐明朗、清晰起来。

  3.未来学校课程改变的最高境界是让教师和学生成为课程研究者和创造者。

  课程是人创造的。教师正经历着角色的变化:从课程的执行者走向课程的参与者,又在参与的过程中成为研究者和创造者。未来学校的课程,一定是教师更密切地关注社会发展的需要,从适应并促进社会发展以及自身发展需要出发,更主动、更积极地研究课程,开发课程,不断调整不断改进,成为课程的创造者。在这一过程中,教师鼓励并引导学生参与其中,与教师共同研究和开发课程,共同成为课程的创造者。伊万�伊利奇说,“学校的课程界定着科学,其自身也由所谓的科学研究来界定”,其更深层的意思是,人正是科学研究者,是课程的界定者。也许,未来学校课程的最高境界就在于此。

  关于未来学校还有不少哲学提问与思考,以上只是其中的几个问题。未来学校的哲学提问与思考是无法穷尽的。未来学校首先是个哲学问题,永远伴随着诸如此类的哲学提问与思考。

    (作者:成尚荣,系国家督学、原江苏省教科所所长。本文根据作者在人民教育家研究院主办的“青岛西海岸教育年会”上的演讲整理)

 

狂野童年成就丰盛人生

孙云晓

 

  进入人工智能时代,许多工作可以由机器人承担,意味着有可能让人获得解放,成为真正的人。而人的解放须从童年做起,如教育家蒙台梭利所说“儿童乃成人之父”,童年是心灵的故乡,童年的体验将影响人的一生。

  然而,许多父母向我反映,当他们带孩子去野外踏青或者去山里玩的时候,面对大自然的青山绿水,大人们欢呼雀跃,孩子们却不感兴趣,他们最惦记的是上网玩游戏,最想看动画片或电视剧。这让父母们愕然,两代人怎么会反差如此巨大?作为一个儿童问题的研究者,我深知这并非个别现象。孩子们疏远大自然有着深刻、复杂的原因,例如,升学竞争激烈,课业负担沉重,加上父母担心发生意外伤害,使孩子们的课外生活很贫乏,体育活动严重不足,小小少年失去了亲近自然的机会,没有在童年期建立起与大自然亲密的联结。可是,亲近大自然、热爱运动,是童年可以忽略的事情吗?

  我的青少年时代是在青岛的城乡接合部度过的,上山采蘑菇,下海挖蛤蜊,是童年时的家常便饭。每当读苏东坡的词《江城子�密州出猎》中“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍”,我就心潮澎湃,驰骋万里之豪气油然而生,仿佛重温了童年时代体验过的狩猎生活。我们一群孩子跟着大哥哥们,左手牵着狗,右手架着鹰,在崂山余脉浮山脚下,吆吆喝喝,从高高的草丛驱赶野兔或野獾。一旦发现目标,就“哈”的一声把鹰撒出去,鹰在空中盘旋,发现目标就俯冲下来,与猎物擒拿格斗,我们则紧追其后。那时,我们热血沸腾,风在耳边吹,身子往前冲,那感觉就像英雄上了战场一样!

  类似的体验还有很多,我在我的新著《孩子,你有无限可能》一书里写道:

  我无法忘记,我钻进茂密的树林,在一片硕大的梧桐叶子下屏住呼吸,因为一只金色的小鸟正在叶子上歌唱。我们相距不足一尺,我紧紧捂着自己的胸口,怕怦怦心跳的声音把它惊飞。

  我无法忘记,在皎洁的月光下,我一手提着嘎斯灯,一手握着钢叉,走进冰冷的大海。在波光粼粼中,追踪着闪电般游动的鱼儿和急速横行的螃蟹,而我需要以更快的速度和精确的计算来击中目标。

  我无法忘记,在清清的溪水边,采摘了一篮红艳艳的野草莓,又逮住几只翠绿的大肚子蝈蝈,与伙伴们历尽艰险爬上高耸入云的浮山,那种成功的体验和欲展翅飞翔的强烈梦想。

  我无法忘记,炎热的夏天来临的时候,我们是多么急切地奔向大海。可是,我们趁着退潮走进大海深处,归来时却赶上涨潮,一个伙伴不慎走进海沟渐渐沉没,我们虽然吓得魂飞魄散,却紧紧拉住他的手,直到脱离危险。那是我第一次体验到生命与责任,我为此骄傲至今。

  也许,正是因为酷爱大自然和文学,我成了一名儿童文学作家和教育研究者。我曾经在长篇儿童小说《金猴小队》里,淋漓尽致地描述我狂野的童年生活。该作品被中国电视剧制作中心拍成8集电视剧,在央视多次播放,荣获全国儿童电视剧剧本征文一等奖和中国电视剧飞天奖。狂野的童年让我一生充满激情,酷爱亲近大自然让我发自心底地热爱生活。最近我在国内外旅行了一个多月,在返回北京的高铁上写下一首小诗,其中写道:“我/行者/观天下/以稚子心/与鸟儿同飞/云霞起花万朵”——我相信,有类似经历的人,大都有这样的感受。

  狂即张扬个性,野乃充满野趣。狂野的童年,就是运用自然之灵气激活童年,让孩子亲近自然、热爱运动、从小体验天人合一的和谐之美,让孩子自由自在、习得本领、放飞梦想。这岂止是孩子的需要,任何人的一生都需要适度狂野,这是幸福之源。哲学家卢梭主张回归自然,甚至说孩子十几岁之前最好在农村生活,教育家陶行知说春天不是读书天,都是在强调大自然是孩子的良师益友,值得终身亲近。有的父母让孩子远离狂野是担心安全问题,安全当然不可忽视,但也不能因噎废食,世界各国都有在高度重视安全的前提下积极开展亲近自然活动的经验。

  值得欣慰的是,党和国家高度重视少年儿童身心健康,教育部2015年发布的加强家庭教育指导文件要求“要始终坚持儿童为本,尊重孩子的合理需要和个性,创设适合孩子成长的必要条件和生活环境”,教育部等部委2016年专门发布了关于开展研学旅行活动的文件,为广大中小学生亲近自然提供了有力的制度保障。越来越多的父母开始意识到孩子是在体验中长大的,开始积极带领孩子亲近大自然。相信会有越来越多的孩子拥有狂野的童年,拥有丰盛的人生。

    (作者:孙云晓,系中国青少年研究中心首席家庭教育专家,中国教育学会家庭教育专委会常务副理事长)

 

 

 

强化良好习惯和改变不良习惯都要找准支点、使对巧劲

莫错过四年级这一站

宋本玉

 

  良好的习惯是孩子学业成功的关键因素,是健康成长的“永动机”。日本的一项调查表明,从小学四年级到高中三年级,孩子习惯的得分并不随着年龄的增长而增加,因此,小学中年级是强化良好习惯和改变不良习惯的关键时期。小学四年级以后,除非进行特殊的训练,否则之前养成的习惯很难改变。我长期担任小学中年级班主任,通过实践和反思发现,习惯培养要学会使巧劲,找准“三个重视”作为支点,则有事半功倍的效果。

  要重视榜样的示范作用

  孔子说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”中年级的学生已经具备一定的认知水平,对家长、老师等成人不像低年级那样崇拜,而更多是一边做一边观察成人的行为。如果他们发现成人言行不一致,就会在心里看不起。以后即使大人说的话再有道理,他们表面服从,在心里也会嗤之以鼻。

  从刚工作开始,我就习惯了每次下班前到教室里转转。一天,我看到了琪琪桌子上的水瓶,“这小家伙,怎么又落东西了呢?”琪琪是个鬼精灵,整天嘻嘻哈哈,做事马马虎虎,是班里出了名的调皮鬼、捣蛋包。每次做错事时,都是大眼珠子一转,牙齿咬着下嘴唇,大大的眼睛里满含着天真和单纯,那副可怜、无辜的表情让你不忍心批评他。“兴许他会再回来拿水瓶呢?如果锁门了……”我随即坐下,打开作文本认真地批改起来。此时的校园是那样的安静,夜色渐渐浓了。忽然“砰”的一声,琪琪推门进来,气喘吁吁地叫道:“报告老师,我水瓶忘这儿了。”没等我答话,他瞪大眼睛惊讶地问:“老师您怎么还没走呢?”“噢,我把这几本作文看完,今天的事要今天完成嘛!”“哦!我知道了老师。”琪琪用力地点了点头,大眼睛里除了平时的单纯,还多了些坚定的东西。

  说来奇怪,从那之后,每次交作业、做值日、带手工材料,琪琪再也没有拖延过。带着疑惑和不解,我问他:“琪琪,最近作业都按时交了,各科老师都夸奖你,怎么这么好呢?”琪琪不好意思地说:“老师您不是说今天的事情要今天完成吗?您不是看不完作业也不走吗?咱们都得说话算数!”听完他的话,我的眼圈红了。由此想到,孩子不仅在学校看老师怎么做的,在家里更是无时不刻在观察家长的言行,家长一定要说话算数,做孩子成长的表率。

  要重视教育场景的设计

  每到冬天,孩子们进了教室就会把外衣脱下来放在窗台上。一天中午放学时,窗台前拥挤不堪,有两件衣服掉在地上无人问津,慌乱中不知是谁的脚踩了上去,衣服的主人在旁大喊,急着出门的同学从衣服上跳了过去……

  下午,我特意把自己的浅蓝色外套穿到教室里,说:“同学们,今天我穿了一件新外套,看它多干净啊!我和同学们把衣服放在一起,你们拿衣服的时候可别让它掉地上啊!”说完我麻利地叠好衣服,放到孩子们衣服的最上面。下午放学的时候我来到教室,孩子们正在穿戴,窗台上只有我的外套孤零零地躺在那里,依然是那么整齐,下面还垫上了一张大白纸。我露出了会心的微笑,知道我的“计谋”已经大功告成。

  “同学们,我非常高兴我的衣服还是那么干净、整齐,你们能说说是怎么做的吗?”帆帆首先站起来说:“我发现我们的衣服摞在一起非常高,个儿矮的同学只能从下面抽自己的衣服,上面的衣服就会掉下来,所以我把衣服摆放为三摞,同学们放上衣服的时候使劲往下压一压,大家拿衣服就都够着了。”我赞许地点点头,孩子的主人翁意识一旦被唤醒,创造力真是惊人。“老师的衣服在上面,下面一抽就会滑下来,所以我先把上面的衣服放到别处,等拿出自己的衣服后再小心翼翼地把这些衣服放回去。”小杰争着补充道。亏了上面放的衣服是我的,这些小家伙才会想得这么仔细,我心中暗喜。“我是最后一个拿衣服的,我把衣服拿走,老师的衣服不就得直接放到窗台上了吗?它那么干净,有一丁点儿土也能看出来,所以我就在衣服下面放了一张白纸。”真真有些不好意思地说。

  听完学生们的讲述,他们是那么聪明、尊敬老师,我的内心充满了感动和自豪。“孩子们,我今天特别高兴,不是因为我的衣服没有脏,而是我看到你们知道怎样为他人着想了。今天你们都通过了考验,明天我的衣服不放在窗台上,你们也知道该怎么放衣服、拿衣服了吧?”这以后,我们班的衣服每天都整整齐齐地摆放在窗台上,构成了一道美丽的风景。

  其实,“一堵厚厚的墙壁”与“一道美丽的风景”之间,缺少的仅仅是一个教育情境的小小设计而已。在家庭教育环境中,家长也要重视智慧地设计各种教育情景,让孩子自然地沉浸其中,改正不足,受到教育,得到滋养。

  要重视孩子的自我教育

  中午练字的时候,小惠找到我,说她早上带来买劳动材料的10元钱丢了。听完此话我倒吸了口凉气,按捺住心中的怒火,目光迅速地扫过每一个孩子。我把小惠叫到跟前轻声安慰她:“别着急,好好想想,你确定早上把钱装在书包里了吗?地上、书包里再仔细找找。”“确定,我找过了,都没有。”“都有谁知道你带钱了呢?”小惠略加思索后说:“嗯,小杰和天天知道我带钱。”“那你能告诉我,中午谁和你一起吃小饭桌吗?”小惠说自己和天天在一个小饭桌,两个人一直在一起,所以我先把注意力放在了小杰的身上。

  我把小杰叫到跟前来,和颜悦色地说:“小惠的钱丢了,她很着急……”话还没有说完,我就明显看到小杰的表情有些不自然。接着我故作轻松地说:“你是她的好朋友,又是一个热心肠的孩子,你就帮她找找呗!我相信有了你的帮助,她的钱一定会找到的。”听到这里,小杰松了一口气,满心欢喜地说:“好的。”

  过了不到5分钟,小惠过来告诉我说找到了一张5元的钱,还有五张1元的没找到。“小杰在我的桌腿下找到的。”小惠一边说一边高兴地手舞足蹈。“小杰真厉害,刚才我也找了一遍没找到,她竟然找到了。”这个单纯的孩子内心充满了感激。我又把小杰叫到跟前来,鼓励她说:“刚才人家小惠可把你表扬了一番,你俩再找得仔细点,把钱都找齐啊!”“好!”小杰信心十足地回答。

  接下来的几分钟,她们从书包里、书中、抽屉洞里找到了其余的钱。我长出了一口气,先把小惠叫到跟前说:“以后不管做什么事都要仔细点,把带的东西放好,需要的时候拿出来,不要随便摆弄,也不要轻易告诉别人,哪怕是自己的好朋友,要不,你丢了东西害得好朋友也跟着担心。”我又把小杰叫到跟前语重心长地对她说:“小惠让我谢谢你,要不是你,她的钱还真找不回来了,她说你真是她最好的朋友。”“没关系,她也是我最好的朋友。”小杰不好意思地低下了头。

  然后我对全班同学说:“同学们,小惠同学的钱找到了,多亏了小杰,希望大家以后都把自己的物品管理好,同学们之间就应该像她俩一样互相关心、互相帮助。”同学们向小杰投去赞赏的目光,小杰也冲我使劲地点了点头。我庆幸自己这个明人做了一回暗事,没有把事情挑破,相信小杰一定明白我的良苦用心。在这个事件中,她体验了最初的煎熬、担心、恐惧和矛盾,在思考中做出判断、采取行动,最后自我教育、改邪归正。她亲身经历的这段心路历程,比受到老师的直接批评教育要深刻难忘得多。

  很多家长一看到孩子犯错误,不管三七二十一就劈头盖脸训一顿,孩子不但不服气,更有可能反驳甚至反抗,弄得亲子关系剑拔弩张,不欢而散。我们不妨冷静下来,设身处地地从孩子角度想想,给他们一点认识错误、改正错误的时间。孩子犯了错误本来就会很难过,他们更需要来自家长的关心和理解。孩子会自我教育了,亲子关系也就融洽了。

  总之,小学中年级是习惯形成的关键期,尽管这一阶段他们的意志力发展还只是初步的、不稳定的,但为了得到老师、同学、家长和其他人的肯定性评价,会付出较大的努力和坚持。家长和老师要充分利用这一特点,帮助孩子养成良好的习惯。

    (作者:宋本玉,单位:济南市胜利大街小学)

 

 

得民心者有力量(人民论坛)

李浩燃

《 人民日报 》( 2017年10月18日   04 版)

  “咱们国家这5年真干了不少事儿!”“我骄傲我是中国人!”“发展得这么好,真是振奋人心!”……在北京展览馆,参观“砥砺奋进的五年”大型成就展的观众至今络绎不绝,不少人观展后激动地留下感言。

  是什么样的变革,激荡起普通人难以抑制的自豪感与自信心?又是什么样的力量,焕发着无数人团结向上的昂扬意气?

  “人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。”2012年11月,新当选的中共中央总书记习近平同中外记者见面,19次提及“人民”二字。砥砺奋进,只争朝夕。从党的十八大到十九大,一系列新理念新思想新战略相继提出,一系列重大方针政策密集出台,一系列重大举措有力推出,一系列重大工作务实推进……以习近平同志为核心的党中央迎难而上、开拓进取,革故鼎新、励精图治,带领党和国家走过极不平凡的5年。这5年,党风政风为之一新,党心民心同频共振,许多长期想解决而没有解决的难题得到解决,许多过去想办而没有办成的大事终于办成。5年来全方位、开创性的成就和深层次、根本性的变革,不仅振奋了人民精神,更凝聚起坚不可摧的人心力量。

  自古成败,皆在民心。“政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心。”人心,蕴藏着看不见的软实力。民主革命的先行者孙中山曾说:“立国基础,就是万众一心。”有人曾向毛泽东同志请教,为什么能够打败蒋介石?他的回答言简意赅:“共产党赢得了民心。”回首九十六载光辉征程,中国共产党筚路蓝缕、不畏险阻,始终与人民站在一起,始终为百姓筹谋利益,用事实诠释了“人心向背、力量对比决定事业成败”。“夫与民共其乐者,人必忧其忧;与民同其安者,人必拯其危。”走进中共一大会址纪念馆,邓中夏、江竹筠、雷锋、焦裕禄、孔繁森、沈浩等优秀党员的照片格外引人瞩目。正是一代代共产党人无私无畏、全心为民,证明了这支队伍何以能“唤起工农千百万”,何以会被誉为“地球上最大政治奇迹之一”。

  百余年前,八国联军中的一个德国军官在日记里写道:“做19世纪的中国人太悲惨了。”今天,中国经济总量已逾10万亿美元,综合国力位居世界前列,国际地位发生历史巨变。做21世纪的中国人是幸福的:实现中华民族伟大复兴的中国梦,正渐行渐近。但前进之路没有坦途,目标越伟大、使命越艰巨,就越需要所有人拧成一股绳去干事创业。

“我们中国共产党人靠什么来得民心呢?靠的就是廉洁奉公,全心全意为人民服务。这是一条真理。”以百姓之心为心,永远同人民心连心、同呼吸、共命运,一块苦、一块干、一块过,我们就能不惧一切困难挑战,从胜利走向胜利。

 

 

先秦“君子”:身份标志向道德内涵的延伸

作者:何李《光明日报》( 2017年10月23日 15版)

  

“君子”一词具备了多重道德内涵,常与高尚的品德、良好的修养、端正的言行等含义直接相关。而事实上,“君子”最初只用以指代人物的社会地位,并不具备道德素养的要求。其道德内涵的确立,始于春秋战国时期的诸子著述。

本义:身份地位的称谓

  《说文》释“君”为“尊”,意味着崇高的社会地位。“子”是先秦对男性的称呼。因此,“君子”原指地位尊贵的男子。甲骨文中未见关于“君子”的记载,西周时期的《尚书》中首次提到“君子”,指具有一定政治地位的人。《易经》中“君子”一词共出现20处,皆用来指称奴隶主。“君子”的使用频率在《诗经》里明显增多,共183例,除了少量作为女子对丈夫或情人的称谓外,主要用以指代奴隶主贵族。

  然而,因为“君子”往往指身居高位者,所以常与一定的道德素质要求相联系,例如《尚书�无逸》要求君子“无逸”,不能贪图安逸。《诗经�淇奥》用“如切如磋,如琢如磨”来描述君子的才能与品质。当然,这种联系是比较松散、不固定的,所以《诗经》中也有不少诗句用“君子”来指称品行恶劣的奴隶主贵族,如《诗经�伐檀》的“彼君子兮,不素食兮”,《诗经�雨无正》的“凡百君子,各敬尔身”等。

  总体而言,西周时期的“君子”通常是身份地位的标志,尚未发展出系统的道德内涵。

沿袭:地位内涵的淡化

  春秋战国时期,“君子”不再单纯作为社会地位的象征,更是德行的体现与表达。当然,仍有部分“君子”的使用沿袭了先前的用法,指具有一定政治地位的人。例如《道德经》26章“君子终日行不离辎重”,31章“君子居则贵左,用兵则贵右”,这两处提到“君子”,应指在军队中担任一定职位的官员。而道家另一部重要典籍《庄子》中有36处对“君子”的论述,其中与社会地位直接相关的只有《庄子�在宥》“故君子不得已而临莅天下”一句,指出“君子”如果不得已需要治理天下的话,那就“莫若无为”,让一切顺其自然。墨家典籍《墨子》中“君子”共出现115处,仅四分之一的“君子”具有社会地位内涵。儒家代表作《论语》中,仅10余处含有“君子”的论述明确用以指代社会地位。如《子张》“致远恐泥,是以君子不为也”,说明“君子”从事的是远大的事业而不是小技艺;“君子信而后劳其民”,既要管理百姓,又要“信而后谏”,劝诫统治者。

延伸:道德内涵的确立

  如前所述,尽管“君子”仍用以指代男子的社会地位,但这一用法已逐渐为道德内涵所取代。需要注意的是,各家学说对“君子”的道德标准要求并不一致,其构建的“君子”形象也存在较大的差别。

  1.《论语》

  《论语》中包含了大量对“君子”的描述,分别从仁、义、礼三个方面勾勒出一个体系相对完整的“君子”道德范式。

  仁是“君子”的信仰。《里仁》中提到:“君子去仁,恶乎成名?”仁是“君子”一言一行都必须遵守的信条。如果去掉仁,“君子”便不能成为真正的“君子”。“冒昧必于是,颠沛必于是”,不能因为外在环境而改变。《颜渊》里对仁的定义是:“克己复礼为仁。”并且清楚地揭示了儒家理想的终极目标是“天下归仁”。而实现这一目标的有效途径则是“笃于亲”,因为孝顺长辈、友爱兄弟是仁德的根本,“君子”以此为本,方能“本立而道生”。

  义代表了“君子”的价值取向。义往往与利对举,代表两种迥然的价值维度。正如《里仁》所言“君子喻于义,小人喻于利”。对义的不同选择,将“君子”与一般人区别开来。“君子”在选择道义的同时,一方面需要将其推而广之,即“君子之仕也,行其义也”;另一方面则要处理好勇与义的关系,因为“君子有勇而无义为乱”。君子应遵循正确的价值取向,否则容易走上歧途。

  “君子”立身处世的原则在于礼。《雍也》称君子“博学于文”,首先要做到知识广博,然后“约之以礼”,借助礼法约束自己的行为,这样就不会有违正道。《卫灵公》也用“礼以行之”来要求“君子”,认为“君子”言行必须严格按照礼法进行。《季氏》与《尧曰》反复强调礼是“君子”安身立命的言行规范,因为“不学礼”与“不知礼”,最终都“无以立也”。

  2.《墨子》

  相较于《论语》,《墨子》里“君子”的道德标准更近似于零散的“点”的要求,包含行义、兼爱、无斗等多个方面。例如《亲士》指出:“君子自难而易彼”,“君子”应严于律己、宽以待人;“君子进不败其志,内究其情”,“君子”志向坚定,无论处于顺境和逆境都不会改变初衷。《耕柱》称“君子无斗”,认为君子应胸怀宽广,与人和睦相处。在《修身》篇里,墨子指出“君子”必须具备廉洁、道义、仁爱、怜悯这四种品质。此外,“君子”还应该做到兼相爱、交相利、明天志、敬鬼神、弃礼乐等。

  3.《庄子》

  庄子认为儒家学说中对“君子”的道德要求违背了人的本性,所以即使像曾参等人那样精通仁义,也“非吾所谓臧也”,不是庄子心中的理想人格。如伯夷那样为了贤名而死,则更是为庄子所诟病。《骈拇》里说:“天下尽殉也。”为了仁义而死的“君子”,与为财物而死的大盗并没有本质的差别,都是为了满足欲望而伤害生命,因此不值得效仿。同样,遵循礼法也是对大道的背离。《大宗师》中提到道家和儒家对丧礼的不同态度:孟子反、子琴张在好友死后唱歌,子贡诘难这种行为不合礼制,却遭到二人的嘲笑:“是恶知礼意!”“君子”严格遵守世俗的礼法制度,按照规则处理丧事,意味着失去了人的本真。

  《在宥》一文里描述了庄子对“君子”的设想:“从容无为而万物炊累焉。”希望君子能够不显露才华与智慧,行事合乎天理,对待外物如同烟尘一般自由自在。这种合于道而不拘于仁义,顺应自然、保全本性的品质,是庄子对“君子”理想人格的最高期待。

  整体而言,西周时期的“君子”主要用以指称男子的身份地位,而具备一定社会地位的人往往承担相应的社会职责,因此人们对其道德品质会有所要求。这种地位和品行之间松散的联系,在诸子著述中逐步变得紧密。尽管不同学派对“君子”的认知不尽一致,甚至相互矛盾,但正是因为诸子学说的关注、讨论与阐释,“君子”一词的道德内涵才得以构建完善并最终确立起来。

  (作者:何李,单位:厦门理工学院)

 

读书,常说常新的话题

陈漱渝

2017-10-23期09版

我们常说,要营造一个愈来愈香的“书香”社会。

何谓“书香”?字面上有两种解释:一种解释是,中国古书是用松烟油墨在毛边纸上印的,所以古人的书房里常常飘逸着油墨的香味;更何况还有“红袖添香夜读书”的情景,那就更是香上加香了。另一种解释是:“书香”之典出于芸草之香,芸草也叫香草、芳香草。这是一种多年生的草本植物,公元前138年,西汉张骞出使西域时引进的。当时的西域就在当今的乌兹别克斯坦共和国一带。芸草可以驱虫,放在书中可以防虫蛀,书籍也因此香气袭人。所以读书人家被称之为“书香门第”,书斋被称之为“芸斋”,书卷被称之为“芸编”,书信被称之为“芸签”。当然,这都是对“书香”一词的字面含义的浅表性理解。

从本质上讲,书之所以“香”,是因为书中蕴含有丰富的人生智慧,包括自然科学和社会科学的知识,能够启迪人的心智。人创造了书,书又陶冶了人,所以书被比喻为心灵的眼睛、智慧的乳汁、思想的母胎。书籍的海洋就是知识的海洋。没有阅读,我们的智慧将无法延续;没有阅读,人类的生命将只剩下躯壳。我们在这个书籍的辽阔海洋上扬帆远航,定能领略到无限的迷人风光。

人,作为万物之灵,充满了智慧。现代科学告诉我们,人的大脑有100多亿个神经细胞,每秒钟进行着10万种不同的化学反应。人的一生能储存100万亿条信息,相当于美国国会图书馆的50倍。有人记忆力超常。一位英国人,只需看一眼,就能记住54副洗过的2808张扑克牌;另一位日本记忆大师,能记住圆周率小数点后面的42905位数字。尽管如此,这种智慧仍然不能代替我们读书。

为什么要读书?这个问题毛泽东的回答最简明:读书是为了求知。他在《实践论》中说:“一个人的知识,不外直接经验和间接经验这两部分。但人不能事事直接经验,事实上多数的知识都是间接经验的东西,这就是一切古代的和外域的知识。”所以,人人都需要读书而不可能事事都去亲身实践。

正因为读书重要,所以中华民族有一种重视读书的传统。《论语》二十篇,第一篇就是《学而》,“学而时习之,不亦说乎?”提倡的就是读书。《荀子》三十二篇,第一篇就是《劝学篇》,也是在提倡读书。正因为读书如此重要,所以中华民族有一种勤奋读书的优良传统。古代流传很多读书的佳话,如“牛角挂书”(唐代李密一边放牛一边读书)、“负薪读书”(汉代朱买臣一边挑柴一边读书)、“带经而锄”(汉代倪宽带着经书去锄地,休息时读书)等。不过,用现代眼光来看,有些古代的读书故事并不可取,比如“凿壁偷光”,今天我们怎能把邻居的墙壁凿穿来借他们家的光呢?又如囊萤映雪。据有些模仿过的人说,冬夜躺在雪地上,并看不清书上的字,抓一袋萤火虫,也代替不了一支小蜡烛。

近50年来,人类社会所创造的知识比过去3000年的总和还要多。随着科学技术的迅猛发展,读者——特别是青少年读者的阅读手段有了很大改变。现在的学生已经习惯于通过电脑阅读,查询各种信息、下载各种资料,避免了抄书、抄卡片之苦。通过手机移动阅读,也是一种新的阅读方式。手机上也能提供大量文字、图片和视频。据统计,人均每天手机阅读时间有40分钟。早在几年前就出现了一种“布衣书”,相当于一件T恤,实际上是一种多媒体印刷出版物,通过一种关联码把纸质印刷出版物、音像出版物、电子出版和网络出版进行技术嫁接和内容的关联整合,读者阅读时可以闻、听、看同步进行。盲人通过识读器也可以听到相关内容,点到哪儿学到哪儿。不过阅读方式虽然日新月异,但阅读的本质并没有变化。

读书尤其要读经典。为什么要强调读经典?因为书籍浩如烟海、汗牛充栋,我们既不可能、也没有必要去通读这些书籍。因为古往今来的文化精神、人格理想和思想艺术的原创性,几乎全部都蕴含在经典作品之中。

何谓经典?经典是人类文明传承的纽带,它既是稳定的,也是流动的。“稳定”,是指它具有相对稳定性的价值,凝聚了某种专业领域最本质、最核心的智慧;不但在特定历史时期可以作为思想行动的标准,而且具有跨越时空的巨大能量。“流动”,是指其具有常读常新的阅读效果;随着时代的变迁,其中的某些观念会因时代的需求而凸显,某些观点又会受到质疑和重新审视。这就叫做对经典的“渐进理解”。就影响的巨大、内容的广泛和生命力的长远而言,经典的作用都是一般书籍所无法比拟的。

经典大体可分为“科学经典”与“人文经典”。前者如亚里士多德的《论产生和毁灭》《物理学》、牛顿的《光学》《自然哲学的数学原理》,后者如中国的《四书》《五经》。“科学经典”解决的是现实问题,随着时代的进步,其实用性必然削减,因而可能会逐渐远离一般读者的视野,而仅在科学史上保留其崇高位置。但“人文经典”既执着于现实,又通过穿越往昔、走向未来而推动现实,所以“人文经典”的现实功能可能会超越于“科学经典”。习近平总书记曾经讲过:“要通过研读历史经典,看成败、鉴是非、知兴替,起到‘温故知而新’、‘彰往而察来’的作用;通过研读文学经典,陶冶情操、增加才情,做到‘腹有诗书气自华’;通过研读伦理经典,知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶,培养健全的道德品格”。

习近平总书记在十九大报告中又指出,要增强学习的本领,推动建设学习大国。那么,对“人文经典”的阅读和诠释,应该是一项长远的时代使命。

(作者为第九、十届全国政协委员、鲁迅博物馆研究员)

夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利(社论)

——热烈祝贺中国共产党第十九次全国代表大会胜利闭幕

《 人民日报 》( 2017年10月25日   03 版)

  新思想引领新时代,新使命开启新征程,中国共产党第十九次全国代表大会圆满完成各项议程和崇高使命,在北京胜利闭幕。我们党以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态,吹响了夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利的前进号角。

  党的十九大是在全面建成小康社会决胜阶段、中国特色社会主义进入新时代的关键时期召开的一次十分重要的大会。大会批准了习近平同志代表第十八届中央委员会所作的报告,批准了中央纪律检查委员会工作报告,审议通过了《中国共产党章程(修正案)》,选举产生了新一届中央委员会和中央纪律检查委员会。这是一次团结的大会、胜利的大会、奋进的大会,在我们党和国家的发展进程中具有极其重大的历史意义。

  大会高度评价习近平同志所作的报告。报告高举中国特色社会主义伟大旗帜,总结了党的十八大以来党和国家事业的历史性变革,作出了中国特色社会主义进入了新时代、我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾等重大政治论断,系统阐述了新时代中国特色社会主义思想,明确提出了新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略,深刻回答了新时代坚持和发展中国特色社会主义的一系列重大理论和实践问题,对决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程作出了全面部署。代表们一致认为,这是一个举旗帜、指方向、明方略、绘蓝图的好报告,是一篇光辉的马克思主义纲领性文献,是我们党进入新时代、踏上新征程、书写新篇章的政治宣言和行动纲领。

  大会高度评价第十八届中央委员会的工作,高度评价党的十八大以来我们党带领人民所经历的极不平凡的奋斗历程。五年来,以习近平同志为核心的党中央,以巨大的政治勇气和强烈的责任担当,提出一系列新理念新思想新战略,出台一系列重大方针政策,推出一系列重大举措,推进一系列重大工作,解决了许多长期想解决而没有解决的难题,办成了许多过去想办而没有办成的大事。五年来,党和国家事业发生的历史性变革、取得的历史性成就,在我们党的历史、中华人民共和国历史、中华民族历史上具有里程碑意义。

  “中国特色社会主义进入了新时代”,这是党的十九大对我国发展新的历史方位的科学判断,也是贯穿党的十九大报告的一条主线。在新时代坚持和发展中国特色社会主义,就要深刻认识新时代的重大意义和丰富内涵,就要深刻认识新时代我国社会主要矛盾的历史性变化,从而牢牢把握我们党在新时代的历史使命,更好进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想,在新时代中国特色社会主义的伟大实践中,以党的坚强领导和顽强奋斗,激励全体中华儿女不断奋进,凝聚起同心共筑中国梦的磅礴力量。

  习近平新时代中国特色社会主义思想,是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的又一次飞跃,也是贯穿党的十九大报告的灵魂。从“八个明确”到“十四条坚持”,习近平新时代中国特色社会主义思想,系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题,并根据新的实践对党和国家事业各方面作出了理论分析和政策指导,是全党全国各族人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的行动指南。把习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党必须长期坚持的指导思想,这是党的指导思想又一次与时俱进,全党要深刻领会其精神实质和丰富内涵,在各项工作中全面准确贯彻落实。

  从党的十九大到党的二十大,是“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期。在这一关键时期,党的十九大对新时代中国特色社会主义发展作出新的战略安排。第一个阶段,从2020年到2035年,在全面建成小康社会的基础上,基本实现社会主义现代化;第二个阶段,从2035年到本世纪中叶,把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。这一战略安排,表明我们党有能力带领全国各族人民提前15年完成原定的第二个百年目标,使中华民族伟大复兴的中国梦呈现出崭新图景。历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者,从全面建成小康社会到基本实现现代化,再到全面建成社会主义现代化强国,我们要坚忍不拔、锲而不舍,奋力谱写社会主义现代化新征程的壮丽篇章。

  历史已经证明并将继续证明,没有中国共产党的领导,民族复兴必然是空想。党的十八大以来,我们党在革命性锻造中更加坚强,焕发出新的强大生机活力,为党和国家事业发展提供了坚强政治保证。今天,中国特色社会主义进入新时代,我们党要有新气象新作为,就必须按照新时代党的建设总要求,把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党,确保党在世界形势深刻变化的历史进程中始终走在时代前列,在应对国内外各种风险和考验的历史进程中始终成为全国人民的主心骨,在坚持和发展中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强领导核心。

  不忘初心,牢记使命。当前,摆在我们面前的首要政治任务,就是认真学习贯彻党的十九大精神,把思想和行动统一到党的十九大精神上来,把智慧和力量凝聚到落实党的十九大提出的各项任务上来。全党一定要保持艰苦奋斗、戒骄戒躁的作风,保持党同人民群众的血肉联系,团结一切可以团结的力量,以时不我待、只争朝夕的精神,奋力走好新时代的长征路,不断开创中华民族伟大复兴更加光明的前景。

  中华民族是历经磨难、不屈不挠的伟大民族,中国人民是勤劳勇敢、自强不息的伟大人民,中国共产党是敢于斗争、敢于胜利的伟大政党。让我们更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围,高举中国特色社会主义伟大旗帜,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,锐意进取,埋头苦干,为实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展三大历史任务,为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦、实现人民对美好生活的向往继续奋斗!

新时代要有新气象新作为(人民论坛)

——在时间节点上接续奋斗

张 铁

《 人民日报 》( 2017年10月27日   04 版)

  “新时代要有新气象,更要有新作为。”新一届中央政治局常委同中外记者见面时,习近平总书记的宣示,让人感受到新时代强劲的脉动,更让人思考,如何在新时代写下我们这一代人的回答?

  十九大标定一座里程碑,中国站在了新的历史方位。奔涌向前的长河,每一段都会流经不同的风景,有激流险滩,也有高峡平湖。今天,这条长河的水面更加开阔壮丽,“极目楚天舒”。有外媒观察,中国民众感受到了十九大所传递的核心信息:中国正处于伟大历史转折点,这种内心的感知,让许多人都变得更为自信起来。新时代,新气象,这样的气象,由自信的执政党、自信的中国人民一起书写。

  新时代鼓荡的风帆,让人精神振奋、激情满怀。从十九大报告中,我们不难感受到当代共产党人的“时代气质”。这是“永不懈怠的精神状态”“一往无前的奋斗姿态”,也是“艰苦奋斗、戒骄戒躁的作风”“时不我待、只争朝夕的精神”。毛泽东曾说,人是要有一点精神的;邓小平也曾勉励,要有那么一股子气呀、劲呀。在十九大的“党代表通道”上,代表们炯炯有神的眼睛,给人留下深刻印象。在同中外记者见面时,习近平总书记再次强调,“经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代”。中国前程伟大、前途光明,更需要目光坚毅望向前方,勇于变革、勇于创新,永不僵化、永不停滞,去创造新时代的万千气象。

  在前辈们的接续奋斗中,我们抵达了今天的方位。习近平总书记以几个重要的时间节点,标定接下来几年的工作坐标:2018年,改革开放40周年;2019年,新中国成立70周年;2020年,全面建成小康社会;2021年,建党100周年。改革浪潮激荡40年之后,能否继续推进到更深的水位?新中国走过70年,各方面的事业能否别开生面?建成全面小康,开启的是社会主义现代化强国的征程;建党100周年,引领时代的任务永远在路上。这些坐标激励我们向着前方行进,更在提醒我们,我们是历史创造的一代,也是创造历史的一代。接力棒传到我们手中,唯有全力奔跑去取得最好的成绩,才能无愧于历史、无愧于时代。

  在体育比赛中,成绩越往后越难被提高、纪录越往后越难被超越。每个人都在挑战极限,要想更进一步,非得有更多的付出不可。发展之路,同样如此。澳大利亚前总理陆克文撰文表示,十九大为中国提出了发展目标,中国有战略,而西方没有。他没有写到的是,中国不仅有战略,更有为了实现这些战略的扎实行动。十九大报告对于各方面工作进行了全方位部署。从加快建设创新型国家,到实施乡村振兴战略;从构建人类命运共同体,到全面增强执政本领;从为人民提供丰富的精神食粮,到让每个孩子都能享有公平而有质量的教育……新起点、新目标,就是新任务、新挑战。百尺竿头更进一步,需要的不仅是信心和决心,更是一步一步往前走的行动力。

  推开新时代的大门,面对更美好的未来,怎能不心潮澎湃?但是,我们更需要的,是催动奋进的步伐,找准前行的节奏。既看到光明前景,也看到任重道远;既憧憬美好未来,也不畏百转千回。只有这样,才能以最大的决心、做最充分的准备,在复兴之路上争取更大的胜利。

 

 

 

 

 

中国道路,激荡世界新思考(评论员观察)

曹鹏程

《 人民日报 》( 2017年10月27日   05 版)

  世界从未像今天这样渴望治理方式的迭代创新,而中国道路的探索和成就,恰当其时地激荡起世界新的思考

  

  被称为“站在世界地图前”召开的中国共产党第十九次全国代表大会,在全世界的关注中胜利闭幕。最近这些天,十九大精神不仅是中国人关注、思考的焦点,研究中国的各国专业人士也在逐字逐句分析3万余字的十九大报告,希望从中发现未来的成功密码。

  中国特色社会主义道路的巨大成功,给当代中国带来翻天覆地的变化,也给当今世界作出举世瞩目的贡献。西方政党还在搞“拳击赛”,中共却在跑“接力赛”!这样的比喻,道出了很多国家对发展道路探索的焦虑。事实上,从2008年国际金融危机爆发开始,曾以为历史已经终结的国家,其经济发展、社会结构、政治生态乃至民众心理都发生着巨大变化。走什么样的路,不但是发展中国家普遍面对的问题,而且也重新成为西方国家的问题。世界从未像今天这样渴望治理方式的迭代创新,而中国道路的探索和成就,恰当其时地激荡起世界新的思考。

  中国特色社会主义进入新时代,不仅对中国有深远意义,更有着“世界价值”。从社会主义运动史、世界现代化进程看,这意味着科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力,意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展,拓展了发展中国家走向现代化的途径。中国道路,给世界上那些渴望追求更美好生活的人们,给世界上那些希望在本国获得成功的社会主义政党,给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择,为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。

  “在很长时间里,有不少人认为,只有西方道路才能使国家走向现代化。但是,中国取得的历史性成就、发生的历史性变革,是通过走中国特色社会主义道路实现的。”一位十九大代表的心声,刻画出中国人对走自己的路越来越强的自信。这种自信源于5年来我们不断推向深入的理论创新、制度创新、实践创新,也来自于与世界的共同探索、相互借鉴。“埃塞俄比亚一直在向中国‘取经’,正因为如此,我们的贫困人口也削减了一半。”“中国找到自己的发展道路,同时也是在为全球性的可持续发展找到一条道路。”“强大的行动力是中国共产党执政能力的一个重要体现,这在速度和力度两个层面都得到彰显。”十九大所引起的海外关注说明,中国道路的“相与相随”效应正在广泛显现。

  中国道路的影响,并不是中国强加给别人的,而是基于中国发展变化的客观事实,基于中国跟上时代的探索方式。正如习近平总书记所说,世界上没有完全相同的政治制度模式,政治制度不能脱离特定社会政治条件和历史文化传统来抽象评判,不能定于一尊,不能生搬硬套外国政治制度模式。“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”,正是因为绝不封闭僵化,中国道路才能不断借鉴吸收各种先进的规律;正是因为绝不改旗易帜,中国道路才能得到众多渴望“走自己的路”的同行者认同。

  有政治学者认为,政治发展具有两种形态,“在路口”是道路的选择时期,“在路上”则是道路选定后的实践与发展阶段。历史道路不会总是处于选择状态,习近平新时代中国特色社会主义思想系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义的重大问题。新的征程已经开启,沿着选定的方向、道路探索前进,正当其时。亿万人民在共同创造着历史,整个世界在期待着我们的未来。

 

从经济学视角看文化自信(名师谈艺)

林毅夫

《 人民日报 》( 2017年10月27日   24 版)

  中华民族伟大复兴带来的不仅是中国梦实现,还很有可能帮助其他发展中国家实现现代化,为人类不断贡献其理论创新与文化自信的力量

    第二次世界大战以后,那些刚取得政治独立的发展中国家,普遍存在“西天取经”的心态,认为学会西方先进国家的理论,拿来推行,就能够取得发展和转型成功,实现对发达国家的追赶。几十年的实践证明, 发展中国家尚无依靠“西天取经”实现现代化成功的先例,用西方国家的理论也不能解释中国改革开放以来所创造的经济奇迹。

  以我的专业领域发展经济学为例,发展经济学是第二次世界大战以后,应取得政治独立的发展中国家自主追求现代化之需,从现代经济学当中独立出来的子学科。第一波思潮是盛行于上世纪五六十年代的结构主义,强调市场失灵,主张以政府主导推行进口替代战略。第二波思潮是上世纪七八十年代兴起的新自由主义,强调政府失灵,主张以休克疗法推行私有化、市场化、自由化的华盛顿共识。二战结束至今已70余年,全球200多个发展中经济体,绝大多数至今依然陷在中等收入或者低收入水平。少数几个赶上发达国家的东亚经济体所推行的出口导向发展战略,从结构主义角度来看恰恰是永远赶不上发达国家的。我国改革开放以后以渐进双轨方式转型,实现了稳定和快速发展,如果从新自由主义视角来看却是最糟糕的转型方式。

  西方主流理论总结于发达国家经验,而且经常还是以在发达国家也尚未完全达到的理想条件为前提,拿到发展中国家来运用,必然有“淮南为橘淮北为枳”的局限性。在现代化、全球化大潮中,闭关锁国不行,照搬发达国家的道路、理论、文化亦不可行,学习参考他人要建立在对自己道路、理论、制度、文化具有高度自信的基础上。

  文化复兴是一种文化自信,它意味着文化的绵延不断。中国文化何以几千年绵延不绝?首先,需清楚何为文化。我倾向于使用马林诺夫斯基的定义,他将文化分为三个层次:器物层次,即生产、生活工具;组织层次,包括社会、经济、政治组织;精神层次,即伦理、价值取向,等等。五千年来,器物层次和组织层次的中国文化都在发生变化,但以“仁”为核心的传统伦理价值体系始终绵延不断。从孔子的“仁者爱人”到“以人民为中心的工作导向”,都是中华文化核心价值延续的体现。

  面向未来,伴随中国经济持续发展的潜力不断释放,以儒家文化为重要传统之一的中华文化,能否与经济基础发展相适应并不断演进,进而形成一个完整的器物、组织、精神三个层次自洽的文化体系?答案是肯定的。当西方还是封建社会的时候,中国就已是一个市场经济体系的社会。在欧洲中世纪,农民是半农奴,依附于土地,而中国从春秋战国时期开始,就已经有相当活跃的劳动力市场,商品市场也颇为活跃。可以说,中华文化以及以“仁”为核心的传统伦理价值跟市场经济体系是共容的。

  从文化自我更新的角度来看,中华文化既能适应经济基础不断提升、政治组织与经济组织不断变化,又能保持其精神实质,并以相应形式与变化相呼应。以儒家为例,孔子所以被称为“圣之时者”,是因为他总是能够因地制宜、因时制宜;他的述而不作是有选择的,他把过去的经典按照时代需要给予了创新性整理和诠释,正所谓“苟日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸纳了佛家文化的内涵,发展为宋明“理学”和“心学”,以儒家文化为重要传承内容的中华文化有能力随着时代而调整、创新。这一点也可以从日本和“亚洲四小龙”有能力在儒家文化基础上实现现代化得到证明。

  文化包含多个层面,当一个文化体跟另外一个文化体碰撞时,就会有强势弱势的差别,其决定因素在于经济基础。理论和实践都证明中国的经济基础,也就是中国文化的经济基础完全有可能不断提高。而且,只要有意识地实践、倡导,中国文化也有能力保持其核心伦理价值取向,根据时代的需要不断地进行上层建筑的创新。

  今天,我们迎来了最接近中华民族伟大复兴的时刻,我们这一代知识分子可以更为冷静平和客观地重新审视中国文化和中华民族命运之间的关系。中国特色社会主义进入新时代,我们不仅会继续保持经济的稳步发展,而且会将中华文化发展为当今世界的先进文化之一。除中国以外,世界上还有65%的人口生活在发展中国家,他们和我们一样都有实现国家现代化的梦想和追求,中华民族伟大复兴带来的不仅是中国梦实现,还因为发展中国家之间的条件相似,来自于中国复兴经验总结出来的理论,很有可能帮助其他发展中国家实现现代化,为人类不断贡献其理论创新与文化自信的力量。

  林毅夫,1952年生于台湾,北京大学新结构经济学研究中心教授、主任,南南合作与发展学院院长,北京大学国家发展研究院名誉院长。现任全国政协常委,国家经济委员会副主任,国务院参事,全国工商业联合会专职副主席。2008—2012年任世界银行首席经济学家、高级副行长。膺选为发展中国家科学院院士及英国科学院外籍院士。主要著作:《解读中国经济》《新结构经济学》《从西潮到东风》《本土与常无》《中国的奇迹》等20余部。

 

好教师的三重境界

 

陈瑜

  教师乃教育之本。好的学校、好的教育,归根结底都源于有好的教师。一名好教师,大抵应该有这样三重境界。

  第一重境界,是“乐教”。一个人对待自己所从事的职业,大致会有三种基本态度:一为憎然,一为漠然,一为欣然。所谓憎然,就是不喜欢自己所从事的职业,时时事事都不顺眼不顺心,怨天尤人,满腹牢骚;所谓漠然,就是对自己所从事的职业持一种无所谓的态度,仅仅是把它当作谋生的手段而已;所谓欣然,就是非常喜欢和热爱自己的职业,全身心地沉浸其中,乐而忘忧。显然,第三种情形是一种最佳的生命状态。做一名具有教育生命力的好教师,首先就应做一个“乐教”之人,热爱教育,热爱学生,永葆教育的理想、信仰与情怀。第斯多惠在《德国教师培养指南》一书中指出:“真正的永不消失的教学热情必须建立在对教师职业的热爱上,对教师工作的心驰神往,必须建立在对发展儿童世界事业的热爱的基础上,至于如何教学,那是次要的。”

  第二重境界,是“懂教”。教师这个职业与其他不少职业比较起来,有一个很大的不同,那就是其“懂”的程度具有较强的隐蔽性。教师这个职业,往往要有一个或长或短的验证周期,甚至有时候还具有一定的“欺骗性”,表面看起来很不错甚至很有效的教育行为,却是与教育规律、教育本质背道而驰的。教育是一门科学,也是一门艺术,有其自身的规律。要做一名好教师,必须懂心理学,懂教育学。苏霍姆林斯基说:“一个好的教师,是一个懂得心理学和教育学的人。”“没有扎实的心理学基础,就谈不上教育素养。”所以,培养一名好教师,引导教师专业成长,应当从学习心理学和教育学开始。无论哪一门学科的教师,衡量他懂不懂教育,有一个核心标准,那就是懂不懂心理学和教育学,懂不懂教育规律和人的身心发展规律。如今的中小学教师,尽管他们在师范院校或者考取教师资格证的时候都通过了心理学和教育学的考试,但考过不等于真正懂得,更不意味着“深谙”,他们更需要在实践中不断学习,教师的教育生命成长犹如学游泳一般,下了水才是成长的开始。

  第三重境界,是“善教”。一名优秀的教师,不仅要热爱教育、懂得教育,还要善于实施教育,善于将崇高的教育信仰与教育理想满怀深情地落实到坚实平易的教育实践之中,善于将教育规律教育原则的遵循与把握体现在细致入微润物无声的教育生活之中。威廉�亚瑟�沃德说:“平庸的教师传达知识,水平一般的教师解释知识,好教师演示知识,伟大的教师激励学生去学习知识。”所谓“善教”,无疑应当追求上乘的教学境界。教师的教学过程,是一个以文化人的过程,是一个以人育人的过程,是一个引导个体生命觉醒并迈上自我成长之路的过程。在这让人“成为一个人”的过程中,一位善教的教师,无疑是一位富有教育机智的教师,是一位以身立教为人师表的教师,是一位向往和追寻教育终极价值的教师。

    (作者系重庆市教育信息技术与装备中心主任,曾任重庆市九龙坡区教委主任、重庆市人民政府督学。)

 

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